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組織之剛性
更新時間:2018/5/14 10:39:58 來源: 瀏覽次數:427
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     曾子曰:“吾聞諸夫子:‘孟莊子之孝也,其他可能也,其不改父之臣與父之政,是難能也?!?/span>
    【錢穆《論語新解》】
    孟莊子:魯大夫仲孫速,其父獻子,名蔑,有賢德。
    按:《學而》篇,三年無改于父之道可謂孝矣,當與此章參讀。宋儒懲于紹述之事,說三年章與此章,特有煩言。然孔子所言,本不以概凡事,如禹改鯀道,未聞儒者謂之不孝,若必執一廢百,則孔子不復有可與立未可與權之教矣。學者其審思之。又本章特稱孟莊子為難能,在當時必有所以為難能之具體事實,今亦無可確考,此等處以不深論為是。
    譯:我聽先生說過:“孟莊子之孝,其他還是可能的,只有沒有改換了他父親所用之人及所行之政,是難能的。
 
    三年無改于父道之類,皆源于中國基本文化由孝出,由最易做處起,父母生而育己,一生為子女,子女為父母充其理得一歡心成就感已,其對子女是最無私的,也是子女最大恩者。又自生至成人近二三十年(三十而立)生活一起,是最親近之人。如此之人,吾尚不能敬畏盡孝,何能言他人?!仁義忠信皆是孝之衍出。孝,得父母歡心為本。父死即黜其臣改其道,是對父是最大否定、蔑視,是抑毀父母之揚己之聲名,故鄙?!昂笊晌?,焉知來者不如今”,然何有無源之水,無本之源?一切皆自我開始,從零開始,何有創新、發展?凡事皆有量變到質變的過程,沒有創新發展又緣何有發明?為子者應發揚光大而作,在肯定,維護前人聲名前提下而作。蕭規曹隨,曹亦大有作為也!
    現象之:一,一朝天子一朝臣,標新立異以樹己,全毀全新;二,居下而訕上,一昧否定領導思路、決策,甚者煽陰風點鬼火者。
    參思“父在觀其志,父沒觀其行。三年無改于父之道,可謂孝矣?!?、“事父母,幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨?!? 及錢穆釋、“天下有道,則禮樂征伐自天子出。天下無道,則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出,蓋十世希不失矣。自大夫出,五世希不失矣。陪臣執國命,三世不希失矣。天下有道,則政不在大夫。天下有道,則庶人不議” 。又:“勇而無禮則亂,直而無禮則絞?!?/span>
 
附:
     子曰:“事父母,幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨?!?/span>
    【錢穆《孔傳》】幾諫:幾,微義。諫,規勸義。父母有過,為子女者惟當微言諷勸,所謂下氣怡色柔聲以諫。又說,幾者,初見端倪義。父母子女日常相處,父母有過,當從其端倪初露,便設法諫勸。然就文義言,此當云以幾諫,不當云幾諫。今從前解。見志不從,又敬不違:所謂幾諫,僅微見己志而已,不務竭言。若父母不從,仍當起敬起孝,不違逆。待父母心氣悅懌,再相機進諫。舊解,謂見父母之志不從,則只不從二字已足,且當云意不從,不當云志不從。故知見志,指子女自表己志。為子女者僅自表己志,即是不明爭是非,亦即幾諫之義。若如上述又一解,父母之過,初露端倪,尚未發為行為,故云見父母有不從之志,然連下文“又敬不違,勞而無怨”兩語,終不如上解之貼切。今不從。不違亦可有兩解:一是不違其父母,二是不違其原初幾諫之意。既恐唐突以觸父母之怒,又務欲置父母于遠過之地,此見孝子之深愛。然敬是敬父母,則不違當以不違父母為是。勞而不怨:勞,憂義。子女見父母有過,當憂不當怨?;蛘f勞,芝苦義。諫不從,當反復再諫,雖勞而不怨。然此反復再諫,仍當是幾諫,則乃操心之勞,仍是憂義。
    此章見父子家人相處,情義當兼盡。為子女者,尤不當自處于義,而傷對父母之情。若對父母無情,則先自陷于大不義,故必一本于至情以冀父母之終歸于義。如此,操心甚勞,然求至情大義兼盡,則亦惟有如此。茍明乎此,自無可怨矣。
    “恭而無禮則勞。慎而無禮而葸。勇而無禮則亂。直而無禮則絞。君子篤于親,則民興于仁。故舊不遺,則民不偷?!?/span>
    【錢穆《論語新解》】勞、葸、亂、絞:勞,勞擾不安。葸,畏懼。亂,犯上。絞,急切。恭慎勇直皆美行,然無禮以為之節文,則僅見其失。
君子篤于親,則民興于仁:此君子指在上者。篤,厚義。興,起義。在上者厚于其親,民聞其風,亦將興于仁?;蛘f:君子以下當別為一章,惟為誰何人之言則失之?;蛘f:當出曾子,因與慎終追遠民德歸厚之說相近。然無確據,今不從。
    故舊不遺,則民不偷:遺,忘棄?!就怠?,澆薄,不厚道。引:茍且,怠惰?!捌湎峦狄孕??!薄坝袩o積而徒食乾,則民偷幸?!薄笆зp無功,則民偷幸而望于上?!蓖敌遥浩埱覂e幸。2,盜竊。


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